Нагарджуна був буддійським філософом, який вважається основоположником традиції "мадх'ямаки" буддійської філософії та практики "Махаяна". Він також створив основоположний текст школи Мадх'ямаки під назвою "Муламадх'ямакакаріка" ("Основні вірші про середній шлях"). Багато історичних знахідок приписують Нагарджуну за створення «Праджнапараміти», центральної концепції в буддизмі махаяни. Він сформулював буддійську концепцію «Сунята», що англійською мовою перекладається як «порожнеча» або «порожнеча». Вчення «Сунята» містить багато складних значень і є захоплюючим. Нагарджуна та його учень Аріадева вважаються найвпливовішими буддистськими філософами, оскільки вони складали деякі найважливіші буддійські доктрини. Його популярні твори дають вагомі докази впливу, який він мав на філософії «Sravaka» та традицію «Mahayana». Він відновив оригінальні філософії Будди і дав новий погляд на вчення великого мудреця про "Мадх'ямаку", середній спосіб самозаспокоєння і самовивірення.
Дитинство та раннє життя
Існує багато суперечливих документів щодо часової шкали існування Нагарджуни. Вважається, що він народився в 150 р. Н.е., десь у південній частині Індії, Азії.
Він, мабуть, народився в сім’ї Брахміна і служив радником Саджтахані Яджі Шрі Сатакарні.
Існує чимало тверджень, що Нагарджуна провів значний період свого життя в Нагарджунаконда, історичному місті в районі Гунтур, штат Андхра-Прадеш. Однак жодні археологічні знахідки ніколи не могли з'єднати Нагарджуну з Нагарджунаконда. Вважається, що місто існує з середньовічної епохи, а написи, знайдені в археологічних дослідженнях, свідчать про те, що в той час його називали "Віджаяпурі".
Літературні твори
Нагарджуна приписується за його найбільший твір - "Муламадх'ямакакарика", який складається з основних віршів про вчення Будди про середній шлях. Збірка фундаментальних текстів базується на школі Мадх'ямаки філософії Махаяни. Він відродив буддизм за допомогою цього тексту, який вважається найбільш впливовим у поширенні буддизму в Тибеті та інших регіонах Східної Азії.
Текст "Муламадх'ямакакаріка" був написаний на санскриті і містить 27 глав, 12 ранніх і 15 пізніших розділів. Нагарджуна спростувала вимоги усіх звинувачень проти Мадх'ямаки з буддійського тексту "Абхідхарма" в "Муламадх'ямакакарика". У віршах тексту пояснюються всі явища, які переживає людина, є не що інше, як проекції власної свідомості.
Кілька істориків сперечаються про твори Нагарджуни, і існують конфлікти щодо кількох санскритських трактатів, складених ним про буддизм. Важливі трактати, такі як "Sunyatasaptati", "Vaidalyaprakaraṇa", "Bodhisaṃbhara Sastra", "Sutrasamuccaya", "Bodhicittavivaraṇa", і "Pratityasamutpadahrdayakarika" вважаються складеними ним.
Бельгійський професор Етьєн Пол Марі Ламотт і буддійський монах Інь Шун мали розбіжності з приводу трактату "Mahaprajnaparamitaupadesa". Хоча Інь Шун вважав, що його склав південний індіанець, що свідчить про Нагарджуну, Ламотт стверджував, що це робота когось із членів школи Сарвастівада. Оскільки немає конкретних доказів освіти Нагарджуни, не було б помилкою вважати, що Нагарджуна міг бути вченим Сарвастівади.
Нагарджуну також приписують за написання трактатів чи коментарів на тему "Бхавасамкранті", "Дхармадхатустава", "Салістамбакарікас", "Махаянамівімсіка", "Екаслокасастра" та "Ісваракартртваніракратіх". Вважається, що він також написав коментар до буддійського писання Махаяни "Дашабхумікасутра".
Філософські твори
Нагарджуна склав кілька віршів і коментарів, що захищали сутри Махаяни. Він приписував Будді за те, що він заснував систему Мадх'ямаки та відроджував його ідеї середнього рівня. Нагарджуна склав трактат про «Ньяя Сутри», а в одному з віршів він критикував теорію прамани.
Нагарджуна акцентував увагу на концепції «Сунята» і з’єднав дві доктрини «пратітісамутпада» та «анатман». У своєму аналізі "Sunyata" він оцінив "svabhava" в "Mulamadhyamakakarika". Його оцінку «Суняти» часто сприймають як анти-фундаменталізм.
Багато науковців та істориків стверджують, що Нагарджуна насправді винайшов доктрину Суньята. Поширена думка, що він реформував доктрину, але не вигадав її.
Вчення про "дві істини" пояснюється по-різному в різних буддійських школах. У школі Мадх'ямаки буддизму Махаяна Нагарджуна пояснив вчення як два рівні "Саті" (правда). У феноменальному світі персонажі вважаються ні реальними, ні нереальними. Усі персонажі вважаються невизначеними, що робить їх порожніми від суті.
Нагарджуна пояснив позицію Мадх'ямаки двома рівнями істин, заявивши, що реальність розділена на два рівні. Два рівні називають абсолютним і відносним рівнем. Виходячи з цієї доктрини, «Махаяна Махапарінірвана Сутра» також говорить про істотну істину, окрім двох доктрин істин та порожнечі (Сунята).
Використовуючи поняття "свабхава", Нагарджуна пояснив ідею відносності. У своєму поясненні відносності Нагарджуна сказав, що довжина, коротка вона чи довга, залежить від інших речей контрастного характеру.
Нагарджуна також пояснив «причинність», використовуючи вчення про дві істини. Пояснивши походження доктрини «причина і наслідок», він зробив висновок, що і кінцева правда, і звичайна істина порожні. За його оцінкою, причина - це не що інше, як подія, здатна створити подію, яка має ефект.
Спадщина
Вважається, що Нагарджуна прожив до 250 р. Н.е. Він нетривалий час обіймав посаду глави буддійського монастиря "Наланда". Його вважають найбільш критичним мислителем в історії буддизму після великого мудреця Будди.
Поки дослідження «Муламадхемакакарикака» продовжувалося, філософія Нагарджуни стала темою, яка викликала великий інтерес для досліджень. Хоча його погляди не вразили західних умів, які розглядали його як нігіліста, філософії Нагарджуни вразили більшу масу. Його вважають одним із найвишуканіших філософів, які коли-небудь жили, і його погляди не вічні.
Швидкі факти
Народжених: 150
Національність Індійська
Відомі: ФілософиІндійські чоловіки
Помер у віці: 100
Народилася країна: Індія
Народився в: Андхра-Прадеш
Відомий як Філософ
