Никодим був релігійним діячем і філософом з Іудеї. Він брав участь у фарисейському русі та був частиною зборів синедринів. Його ім'я фігурує у трьох різних розділах Євангелія від Івана. По-перше, він зустрічається з Ісусом, щоб поговорити про вчення останнього. У другій інстанції він звертається до своїх колег по синедріону, згадуючи, що згідно із законом людину потрібно почути до того, як буде винесено рішення щодо них. Його остаточна поява відбувається після розп'яття Христа. Він приносить звичні бальзамічні спеції і допомагає Йосифу з Аріматеї в підготовці тіла Ісуса для поховання. У середині IV століття з’явилося Євангеліє Нікодима. Апокрифний твір, він отримав свою назву в середньовічні часи і розповідає історію Боротьби Пекла. Хоча немає жодних остаточних доказів існування Нікодима поза Євангелієм від Іоанна, деякі вчені вважають, що він та інший релігійний діяч Нікодим бен Гуріон були тією ж особою. Однак інші вчені суперечать цьому, заявляючи, що опис вказує на те, що Нікодим - старець під час своєї дискусії з Ісусом, тоді як Нікодим бен Гуріон відомий своєю діяльністю під час єврейської війни, яка відбулася приблизно через чотири десятиліття.
Появи в Євангелії від Джонса
Як і казка про Лазаря, Нікодим не є частиною традиції Синоптичних Євангелій. Його історія з'являється лише в переказі Іоанна про життя Ісуса. Іван виділяє Нікодиму понад половину третьої глави та кілька віршів глави сьомої. Він також помітний у розділі 19.
У своїй першій появі його називають фарисеєм, який прийшов побачити Ісуса вночі. У послідовності подій Іван ставить сходинку після очищення храму і пов'язує його зі знаками, які Ісус демонстрував в Єрусалимі під час свята Пасхи.
Розмова між Нікодимом та Ісусом обертається навколо поняття "народжений знову" або "народжений зверху". Говориться також про можливість побачити Царство Боже.
Хоча Нікодим цікавиться можливістю насправді відродитися з материнського лона, більшість богословів дотримуються думки, що Нікодим знав, що Ісус не говорить про буквальне відродження.
За словами теолога Чарльза Елікотта, дотримуючись методів діалогу Раббіна, Нікодим наголошує на неймовірному значенні слів, щоб виявити справжнє значення.
Інші вчені вважають, що термін "ἄνωθεν" (anōthen), який використовується ним, служить подвійним антеном, який використовувався як сюжетний пристрій для наведення персонажа, а також читача, що мається на увазі, для кращого розуміння справжнього значення.
У цьому контексті Нікодим вирішує використовувати буквальне над переносним значенням anōthen (визначення: згори, з вищого місця) і вважає, що значення підриває важливість слова.
Ісус відповідає з подивом, стверджуючи, ймовірно, іронічно, що «вчитель Ізраїлю» не осягає ідеї духовного відродження. Джеймс Ф. Дрісколл вважає Нікодема вченим і розумним віруючим, але поважним і не легко переконаним таємницями нової віри.
У сьомій главі Нікодим просить своїх товаришів «первосвящеників і фарисеїв» уважно вислухати та вивчити, перш ніж приймати рішення щодо Ісуса. У відповідь і він, і Ісус піддаються знущанням. Інші фарисеї стверджують, що жоден пророк не міг привітатися з Галілеї. Так чи інакше, цілком зрозуміло, що він мав значну владу в синедріоні.
Під час поховання Ісуса Нікодим забезпечує близько 100 римських фунтів (33 кг) суміші смири та алое. Він робив це, незважаючи на те, що бальзамування в іудаїзмі було більш-менш заборонено. Однак деякі винятки, як у випадках Якова та Йосифа, існують. Це змусило науковців вважати, що Нікодим, ймовірно, заможний чоловік.
Важливість у різних християнських традиціях
Кілька східних церков, а також римо-католицька церква шанують Нікодима як святого. Його шанують східні Церкви у два різні дні, неділя мироносцев (друга неділя після Пасхи) та 2 серпня, дата, коли за традиціями були виявлені його мощі. Кажуть, що мощі Стефана Протомартія, Гамаліїла та Абіба (другий син Гамаліїла) були знайдені того ж дня.
Традиційний римо-католицький богослужбовий календар датує відкриття його мощей 3 серпня. У нинішній римській мартірології католицької церкви Нікодим вшановується 31 серпня, в той же день, як святий Йосиф з Аріматеї.
Францисканський орден побудував місце культу на ім'я святих Нікодима та церкву Йосифа з Аріматеї в Рамлі, Ізраїль.
Вплив мистецтва, літератури та історії
У середньовічних картинах, що обертаються навколо Покладу, він помітно з'являється поряд із Йосифом з Аріматеї, підводячи мертвого Христа з хреста, часто за допомогою драбини. Середньовіччя стало свідком формування кількох благочестивих легенд про обох цих людей. Легенди про Нікодима, як правило, пов'язують його з монументальними хрестами.
Він отримав заслуги за різьблення як Святого обличчя Лукки, так і розп'яття Батло, очевидно, за допомогою ангельської допомоги. Це робить ці твори прикладами acheiropoieta. Правда полягає в тому, що ці різьби були створені принаймні тисячу років після життя Нікодима.
Валлійський поет-метафізик Генріх Вуган у своїй поемі «Ніч» використовує Нікодима, щоб акцентувати увагу на зв’язку ночі з Богом. У 1937 р. Ернст Пеппінг написав «Евангелієнмотетт» (моте на тексті євангелії) під назвою «Ісус і Нікодем».
У 18 столітті лютерани в ніч на Троїцьку неділю читали євангельський текст про зустріч Ісуса та Никодима. Йоганн Себастьян Бах написав кілька кантат, які були використані під час урочистості. Одна з таких кантат, «O heilges Geist- und Wasserbad, BWV 165», є найбільш вірною євангелії. Створене в 1715 році його лібрето було написано придворним поетом у Веймарі Саломо Франком.
У 16 столітті, під час конфліктів між католиками та протестантами, в загальній просторіччі було введено термін «Нікодеміт», щоб позначити людину, що належить до іншої віри, ніж тієї, що переважає в регіоні. Викладачем цього був теолог Джон Кальвін.
У своєму виправданні "Messieurs les Nicodemites" 1544 р. Богослов Джон Кальвін писав, що поклоніння Нікодиму не виправдовувало його "двозначності". Термін вживання відмовився після 18 століття.
Бесіда Нікодима з Ісусом поступилася місцем декільком загальним вираженням сучасного американського християнства, включаючи фразу "народжений знову", яка використовується як альтернативний термін хрещення кількома євангельськими конфесіями. Крім того, Іван 3:16 став віршем, який часто цитується, стосовно Божого плану спасіння.
Чорні в Америці після громадянської війни вважали його джерелом натхнення, оскільки вони відкидали попередню особистість як раби. За словами Розамонда Родмана, звільнені раби, які почали жити в Нікодимі, штат Канзас, охрестили місто за ним. Однак Служба національних парків заперечує це, стверджуючи, що назва міста була натхненна піснею 1864 року "Прокинься Нікодим" Генрі Клей Роуд.
Мартін Лютер Кінг-молодший під час своєї промови «Куди ми йдемо звідси?», Виголошеної на 11-й щорічній Конвенції про СКВС в Атланті, штат Джорджія, 16 серпня 1967 року, використовував Нікодим як метафору, щоб говорити про потребу Сполучених Штатів Держави повинні “народитися знову”, тому країна може успішно боротися із соціальними та економічними нерівностями.
Швидкі факти
Відомі: духовні та релігійні лідери
Відомий як Релігійний лідер
