Рамана Махарші, більш відомий як Бхагаван Шрі Рамана Махарші, був індійським індуїстським мудрецем, філософом і "дживан-мукта" ("просвітлений"). Також відомий як «Мудрець Аруначала», «Бхагаван» («Господь») і «Великий Майстер», Рамана спочатку сприяв техніці «віхара» («роздум над самодумством») в йогічній філософії. Він читав духовну та містичну літературу з раннього віку і тягнувся до священного гору. Аруначала в Тіруваннамалаї і 63 Наянмари. Раптовий «досвід смерті» змусив його усвідомити «силу» («авесам»), або «течію», яку він визначив як своє власне «я» або «я». Пізніше він ототожнив це з Шивою. Врешті-решт він відмовився від свого мирського життя і відправився до священної гори Аруначала, де став «саньясіном», хоча офіційно не розпочався, і пробув там до своєї смерті. З часом кількість його послідовників зростала. Вони вважали його втіленням Бога і відвідали Аруначалу, щоб мати свого «даршана» («сприятливого зору»). Його «ашрам», розроблений пізніше, був там, де він передав свою «upadesa» («духовне наставлення») своїм відданим і відвідувачам. Його "перепад" поступово набирав популярність на Заході, відзначаючи його як освіченого по всьому світу.
Дитинство та раннє життя
Рамана Махарші народився Венкатараманом Ієром, 30 грудня 1879 року в Тиручуджі, Вірудхунагар, Індія, за рішенням суду Сударама Ієра та Азхагаммала. Він був другим із їхніх чотирьох дітей. Він виріс із братами Нагасвамі та Нагасундарам та сестрою Аламелу.
Рамана походив з ортодоксальної сім'ї брахманів з роду Парашара, що належав до конфесії Смарта. Вони дотримувались регулярних домашніх поклонінь Шиві, Вішну, Сурії, Деві (Шакти) та Ганеші. Батьківський бабуся та дядько по батькові Рамана стали «саньясінами». Його "упанаяна" відбулася у 7 років.
Він відвідував свою сільську школу 3 роки. У віці 11 років батько відправив його до Діндігула жити з дядьком і вчитися англійською мовою, щоб він міг попросити «Індійської державної служби» (Британська Індія). Він пробув там рік і відвідував «Індуїстську школу», перш ніж переїхати до Мадурая в 1891 році зі своїм старшим братом Нагасвамі та дядьком після переведення останнього туди.
За словами В. В. Нарасімхи Свамі, сон Рамана був настільки глибоким, що ні голосний звук, ні хто б'є його тіло не розбудили його. Можливо, Рамана зазнав інтенсивних медитативних станів, які виникли спонтанно, коли йому було близько 12 років. Рамана втратив батька 18 лютого 1892 р. Навчався в «Середній школі Скотта», а потім вступив до «Середньої школи американської місії». Він знайомився з християнством в останній.
, ЩастяДуховне пробудження та самозапитування
Духовні та містичні книги, які він читав у підлітковому віці, мали глибокий вплив на Раману. Він потягнувся до святої гори Аруначала в Тіруваннамалаї в листопаді 1895 року, прочитавши тамільську версію епічної поеми «Прабхулінгалеле», написану відомим індійським поетом Вірашаїва Чамараса. Життєві історії 63-х Шайє Найянарів, поетів Господа Шиви, про які він дізнався, прочитавши тамільську книгу «Періяпуранам», написану святим Секкіжаром, також мали великий вплив на нього. Це змусило його зрозуміти можливість "божественного союзу".
Нарасимха згадував, що в липні 1896 року, в 16 років, Рамана раптом відчув страх смерті. Спалах хвилювання або жару, як і «авесам», вдарив його, і він відчув, ніби сила чи струм одержими його, в той час як його тіло стало жорстким. Хоча спочатку Рамана думав, що дух перейняв його тіло, це бачення смерті згодом змусило його усвідомити "себе".
Він запитав себе, що саме помирає, і нарешті дійшов висновку, що струм або сила залишаються безсмертними, поки тіло вмирає. Він визначив цю течію чи силу як своє "Я", а згодом сприйняв це як "особистого Бога" або "Ісвару". Процес самодослідження, таким чином, був ініційований із власного пробудження.
Пізніше, в 1945 році, Рамана згадав про таке розуміння відвідувача, як "aham sphurana" ("самосвідомість"). Він сказав, що він може чітко сприймати "ахам-сфурану" під час зору смерті, в той час як усі почуття були затоплені, і таким чином зрозумів, що ця самосвідомість, яка ніколи не занепадає і ні на що не може впливати, - це те, що ми називаємо " ”, А не тіло смертного. Пізніше він назвав бачення смерті "akrama mukti", що означає "раптове звільнення", і сказав, що це його наздогнало, перш ніж він міг пройти різні стадії "krama mukti" або "поступового звільнення" (про що йдеться в "Джнана йога", духовний шлях в індуїзмі).
Досвід зору смерті та пробудження справив глибокий вплив на його життя. Він втратив інтерес до шкільного навчання, родичів та друзів, вважав за краще бути один. Він відвідував щоденний храм Менакші, зосереджуючись на течії та силі, і звертався до зображень 63 Наянмар та Натараї. 29 серпня 1896 року він назавжди покинув своє житло. Слідом за цим він сів на потяг і 1 вересня 1896 року дістався до Тіруваннамалай.
Життя в Тіруваннамалаї
Досягнувши Тіруваннамалай, Рамана вирушив до храму «Аруначалесвара», присвяченого лорду Шиві, і розташований біля основи пагорба Аруначала. Вважається, що він здійснив покаяння у підземному "лінгамі" храму під назвою "Патала Лінгам". За словами джерел, Рамана медитував і досяг верховного порятунку в храмі, в той час як шкідники та шкідники кусали його тіло.
Потім у лютому 1897 року він відправився до «храму Гурумуртама», де його відвідав «садху» на ім’я Паланісвамі і зрештою став його постійною службою. Рамана поступово почав залучати відвідувачів. За цей час його родина дізналася про його місцезнаходження. Хоча його дядько Нелліаппа Ієр відвідував його і благав його повернутися додому, запевнивши, що його подвижницьке життя не потурбується, Рамана залишився нерухомим. Нарешті дядькові довелося здатися. Пізніше він також відмовився від прохання матері повернутися додому.
Він вирушив до храму Шиви на Павалаккунру у вересні 1898 р. Незабаром він вирішив жити на Аруначалі і в лютому 1899 р. Просунувся вгору. Він коротко жив у печері Сатгуру та печері Гуху Намасівая, а потім у печері Вірупакша 'протягом 17 років. Перші його вчення про широко відомий метод самодопитування з'явились як відповіді на 14 запитань "Як дізнатися справжню особистість", які Сівапракасам Пілай, державний чиновник, задав йому питання, коли Пілай відвідував молодих "свамі" в 1902 році. Ці вчення пізніше були опубліковані як «Нан Яр?» («Хто я?»).
Він був проголошений "Бхагаваном Шрі Рамана Махарші" ведичним вченим Кавяканта Шрі Ганапаті Састрі, після того, як останній відвідав його в 1907 році і отримав "упадса" під час самозапиту. Відтоді Рамана була відома цим ім'ям. Багато хто з відвідувачів зрештою стали його відданими та учнями. Френк Хамфріс, офіцер поліції, розміщений в Індії, був першим західником, який помітив його в 1911 році. Статті Хамфріса про Раману були вперше опубліковані в 1913 році в "Міжнародному психічному віснику".
Близько 1914 р. Рамана склав кілька своїх найдавніших віршів, складених як «П’ять гімнів Аруначалу». Його мати та молодший брат Нагасундарам відвідали його в Тіруваннамалаї в 1916 р. Потім вони пішли за ним до «Печери Скандашрам» (де перебувала Рамана до 1922 р.) і здобув "саньяса". Його брата, який прийняв ім'я "Ніранджанананда", отримали назву "Чіннасвамі" (що означає "молодший свамі"). Він втратив матір 19 травня 1922 року.
Шрі Рамананарам
Після смерті матері, коли Рамана оселився біля своєї «самадхі» (святині), його віддані почали розробляти «ашрам» біля гробу матері. Спочатку одна хата була побудована біля «самадхі». До 1924 року було побудовано дві хати, одна навпроти гробниці, а друга на північ. У 1928 році був побудований «Старий зал». Рамана жив там до 1949 року.
Із часом Шрі Рамананарам розширився та включив такі об'єкти, як бібліотека, лікарня та пошта.Вважається, що британський письменник Пол Брюнтон, який вперше відвідав Раману в січні 1931 року, познайомив Раману із Заходом і популяризував святу людину в Індії за допомогою книг «Таємний шлях» та «Пошуки таємної Індії» в тому ж році, Б. В. Нарасимха написав біографію Рамана «Самореалізація: життя і вчення Рамана Махарші».
Письменник Артур Осборн прожив у своєму «ашрамі» 2 десятиліття. Він написав багато книг про Раману та його вчення. Він також створив і редагував англомовний щоквартальний журнал «Гірський шлях», що видавався «Ашрамом». У 1949 році Муні Садху пробув у «ашрамі» кілька місяців. Девід Годман живе в «ашрамі» з 1976 року. Він написав або відредагував 14 книг про Раману. Інші знатні люди, такі як Вей Ву Вей, Альфред Соренсен, Парамаханса Йогананда і Свамі Сівананда, також відвідали "ашрам".
, БудеОстанні роки, смерть та спадщина
Рамана переніс операцію в лютому 1949 року, після того як в листопаді 1948 року на його руці виявили невелику ракову грудку, в березні 1949 року було помічено ще один ріст. Після цього проводилася операція та променева терапія. Хоча лікар вважав, що щоб врятувати життя Рамані, його руку доведеться повністю ампутувати до плеча, святий відмовився це робити. Поступово здоров'я Рамана погіршилося, зробивши його досить слабким. Він ледве міг зайти до залу. Таким чином, години відвідування були скорочені до квітня 1950 року. Рамана помер 14 квітня 1950 року о 8:47 ранку. У той час була помічена зірка, яка розстрілювалась, яку деякі його прихильники вважали синхронністю.
Різні віддані вважали його Дакшинамурті, втіленням Джнани Самбандар, аватара Сканди та втіленням Кумаріла Бхани (Бхана). Деякі з його знатних відданих були Шрі Муруганар, А. Р. Натараджан, О. П. Рамасвамі Реддіяр, Гудіпаті Венкатачалам, Х. У. Л. Пуоня та Ганапаті Муні. Серед його послідовників були також такі західні люди, як Девід Годман, Роберт Адамс, Етел Мерстон, Артур Осборн та Пол Брюнтон.
«Центр навчання Рамана Махарші» розпочав А. Р. Натараджан у Бангалорі.
Швидкі факти
День народження 30 грудня 1879 року
Національність Індійська
Помер у віці: 70 років
Знак сонця: Козеріг
Також відомий як: Венкатараман Ієр
Народилася країна: Індія
Народився в: Тіручуджі, Вірудхунагар, Індія
Відомий як Філософ
Сім'я: батько: Sundaram Iyer мати: Alagammal siblings: Alamelu, Nagasundaram, Nagaswamy Помер: 14 квітня 1950 р. Місце смерті: Шрі Рамана Ашрам, Тіруваннамалай, Тамілнаду, Індія Причина смерті: Рак
