Саїїд Кутб був єгипетським письменником, поетом, критиком, релігійним лідером і входив до «Єгипетського мусульманського братства». Він був плідним письменником, який впливав на кількох людей. Він написав понад 24 книги, з яких багато досі були не видані на момент його смерті або знищені урядом. Він також був автором понад 581 статті з різних тем, таких як література та мистецтво, та декілька навчальних журналів. Він відомий своїм головним твором "Ma'alim fi al-Tariq" або "Віхами", який виклав суспільно-політичне значення ісламу. Він також написав «Фі-Зілал аль-Коран», перебуваючи в тюрмі, що було критикою Корану. Громадянська громада оточувала його протягом усього життя, а до його громади входили політичні діячі, поети, художники та мислителі свого покоління, а також його старші. Його твори були впроваджені в декількох університетах та коледжах та викладалися як частина шкільної програми. Очевидна була його зневага до західної культури, особливо до Сполучених Штатів. Він розглядав їхній спосіб життя як нав'язливий, насильницький та капіталістичний. Він був прихильником джихаду. Зараз його послідовники відомі як «катбісти» або «катбісти». Його стратили після арешту за змову проти президента Єгипту Гамаля Абделя Нассера.
Дитинство та раннє життя
Народився 9 жовтня 1906 року в селі Муша в районі Асют Єгипту Саїїд Кутб Ібрагім Хусаїн Шадхілі належав родині поміщиків. Його батьками були Хаджі Ібрахам Кутб і Фатах Хусайн 'Утман.
Він був старшим із своїх побратимів. У нього був брат Мухаммед та сестри Аміна та Хаміда.
Він виріс у культурно насиченому середовищі. Його батько проводив політичні дискурси, а також декламував Коран вдома.
З юних років він був завзятим читачем. Він почав збирати книги, як серія «Шерлок Холмс». Книги з магії та астрології зачаровували його, і його часто зустрічали, допомагаючи місцевим жителям в різних ритуалах.
У підлітковому віці він сумнівався в релігійних організаціях і в тому, як громадська думка може впливати на такі організації.
Він також не любив навчальних закладів, які зосереджувались головним чином на релігійній освіті, а не на складеній структурній освіті з усіх предметів, яка б приносила користь студентам.
Він розвинув зневагу до імамів, які викладали лише традиційні навчальні предмети.
Протягом 1929-33 рр. Він оселився в Каїрі та здобув офіційну освіту, яка відповідала британській школьній системі та почала викладати в Міністерстві суспільних інструктажів.
Кар'єра
Сайїд Кутб розпочав кар'єру вчителем. У 1922 р. Він опублікував свій початковий документ у журналі «Аль-Балах». Перша його книга «Мухіммат аль-Ша'ір фі-Хая вашир аль Джиль аль-Хадір» («Місія поета в житті та поезії сучасного покоління») була опублікована в 1932 році під час останнього року у закладі Дар аль-Улум.
Він був вражений філологом Абд аль-Кахіром аль-Джурджані і дуже шанував його та його твори. До 1939 року він був призначений "візаратом аль-мааріфом" в Міністерстві освіти в Єгипті.
Протягом 1940-х років він натрапив на твори хірурга та лауреата Нобелівської премії Алексіса Карреля. Його зображення сучасної західної цивілізації вплинуло на нього, і він назвав це "знеціненим людством". Він заявив, що сучасна західна культура створює індивідуалістичне суспільство, а не згуртовані спільноти.
Саїід Кутб їздив до США і прожив там два роки з 1948 по 1950 роки. Він був зарахований до Державного коледжу освіти штату Колорадо, сучасного університету Північної Колорадо.
Він вивчав їхню освітню систему, а також опублікував одну з найзначніших робіт «Аль-'адала аль-Іджтімаія фі-л-іслам» («Соціальна справедливість у ісламі») у 1949 році.
Він повернувся до Єгипту і кинув свою державну роботу і приєднався до Братії-мусульман на початку 1950-х. Він почав редагувати тижневий журнал «Мусульманське братство« Аль-Іхван аль-Муслімін ».
Погляди на секуляризм
Саїїд Кутб починав як прихильник секуляризму; проте його погляди з часом змінювалися. У науковців є кілька теорій про його зміну думки.
Деякі вважають, що життя ув'язнення з 1954 по 1964 рік змінило його погляди. Він бачив, як брати-мусульмани піддавалися фізичному та психічному катуванню, що змусило його думати про уряд, який підтримував ісламський закон, який може обмежити жорстоке поводження.
Іншим поясненням був його досвід у США як коричневої людини, і поблажливість Нассера до заходу показала йому, як невігластво може бути загрозою секуляризму.
Політична філософія
Саїїд Кутб у свої наступні роки спирався на політичний погляд на іслам і вважав, що це повний путівник ідеального життя. Він також вважав, що уряд повинен включати закони про шаріати, хоча думки в цьому плані різняться.
Він запропонував ідею "справедливої диктатури" та політичної свободи на основі судження справедливого диктатора.
Пізніше він переглянув свої заяви і заявив, що згідно з шаріатськими законами не повинно бути ніякого керівного органу над законами. У своїх попередніх роботах він описав військовий джихад як засіб оборони, тоді як пізніше заявив, що це можна вважати образливим.
Думки Сайїда Кутба щодо ісламського управління відрізнялися від думок реформаторів та мусульман-модерністів. Модерністи вважали, що демократія є ісламською, оскільки глава Шури Корану легітимізував вибори та демократію.
Однак він пояснив, що глава Шура був відомий лише в період Меккана, де не було питання управління. Він заявив, що в Шурі не згадується про обрання чи демократію, і монарх покладався лише на деякі постанови, як це визначено законом.
Він був свідком жахливого насильства, нападу та катувань під час Нассерської революції 1952 року, а також був проти ідеології наростання арабського націоналізму.
Критика
Твори Саїїда Кутба підбадьорювали декількох мусульман, але також стикалися з різкою критикою. Після своєї книги "Віхи" та невдачі змови на вбивство Насера, православні мусульмани протистояли його поглядам на "фізичну силу", "установи" та "традиції".
Вчені університету Аль-Азхар оголосили його «мунхаріфом» або девіантним після його смерті. Модерністські мусульмани поставили під сумнів його розуміння шаріату, яке він вважав засобом проти всіх проблем.
Його також критикували за його погляди на не лише мусульманські культури, але і за його відмову від мусульманської культури та вчення перших чотирьох халіфів.
Консерватори, з іншого боку, вважали його ісламістські та реформаторські ідеї західними та новаторськими, тому богохульшими.
Сімейне та особисте життя
У Саїїда Кутба були проблеми з диханням у поєднанні з іншими фізичними недугами. Він залишався холостяком протягом усього життя. Його релігійні переконання заважали йому одружуватися.
Він подумав, що Коран навчає жінок, що "Чоловіки є керівниками жіночих справ", і він сказав, що ніколи не може знайти жінку, яка володіє "моральною чистотою і розсудом", і тому залишається самотньою.
У 1954 році Кютб та інші члени Братства змовилися вбити Нассера та скинути його уряд. Однак його план був невдалим, і він був ув'язнений разом з іншими членами Братства.
Він був звільнений із в'язниці в 1964 році на прохання прем'єр-міністра Іраку Абдула Салама Аріфа. Через вісім місяців його знову заарештували за змову проти уряду.
Кітб було порушено кілька звинувачень. Однак його суд вважався шахрайським. Врешті-решт йому присудили смертний вирок разом із шістьма іншими учасниками Мусульманського братства.
Саїїд Кутб був покараний за змову проти президента та інших єгипетських керівників і за змову на вбивство Нассера, хоча він ніколи не вів жодних атак. Він був страчений повішеним 29 серпня 1966 року, коли йому було 59 років.
Швидкі факти
День народження 9 жовтня 1906 року
Національність Єгипетський
Помер у віці: 59 років
Знак сонця: Терези
Також відомий як: Саїїд Кутб Ібрагім Хусаїн Шадхілі
Народилася країна: Єгипет
Народився: Муша, губернаторство Асют, Хедіват Єгипту
Відомий як Релігійний лідер
Сім'я: батько: Хаджі Ібрахам Кютб мати: Фатах Хусайн 'Утман брати і сестри: Мухаммад Кутб Помер 29 серпня 1966 р. Місце смерті: Каїр, Єгипет Помітні випускники: Університет Північної Колорадо, Каїрський університет Причина смерті: Самогубство Більше фактів освіта: Каїрський університет, Університет Північної Колорадо, Факультет Дар-аль-Улума - Каїрський університет, Каїрський університет
